Share مجلة زهرة البارون عدد 90.pdf - 6 MB

Share مجلة زهرة البارون عدد 90.pdf - 6 MB

قصيدة

يوميات مواطن ليس له وطن

قصيدة للبارون الأخير / محمود صلاح الدين

ليس لي

أرض

وسماء

وبنيان

ليس لي

اسمُ اضعه على هوية

أو قصائد أثور بها

او حكاية اسمعها

للصغار

عن وطنِ

له ارضاً ورجال

ليس لي

رصاصة

أضعها في راس

من أفسد الوطن

او حتى دموع

ارثي بها

من سحقتهم الحروب

او أوراق اكتب عليه

ما فعل التتار

في مدينتي

ليس لي

مرآة

أرى بها ملامح وجهي

لدرك من أكون

أو ممحاة

امسح بها كل التاريخ

الذي مضى

أو مقصلة أقلام

أو حبل لمشنقة

ليس لي

ربيع

مليء بالزهور

يزرع الامل

أو محطة للقطار

انتظر فيها

من لا يحضر

وهو

ليس لي

فلم يعد لي

سوى كلمات صماء

اكتبها

بموت الروح

وحتى هذه

في وطني

أدرك اليوم

انها ليست لي

بهذا

أكون مواطن بلا وطن

Share مجلة زهرة البارون عدد 89.pdf - 5 MB

Share مجلة زهرة البارون عدد 89.pdf - 5 MB

قصيدة

من هوامش الغياب

قصيدة للشاعر البارون الأخير / محمود صلاح الدين

لا شيء لي اليوم

سوى حب امرأةً

احببتها في الغياب

ونثر شوقي

فوق الحروف

لعلي أنسى

بغيابها

لحظات الالم والعذاب

وجئت اردد شعراً

لزهرتي

فشوق

ليس لأحد الا للأحباب

فطال الغياب

وملل الملل مني

حتى امسيت أشكو

وشكوى الحبيب

عذاب

وأرواق لي مزقتها

لأنها لا تحمل اسمك

ولا أحد يسألني

اليوم عن الأسباب

فعشقت فيك الهوى

وضاع القلب بهذا  

فكيف لا

والحب فيها .. كأس خمري

يذهب الالباب

فلا صباح لي

ولا مساء

ولعقارب الساعة

حنين لكِ

وهو اول الغيث

وبعدها

فوضى القلب

ولهذا عجب العجاب

فكلم جئت اكتب شعراُ

يحلو بك الخطاب

فانا شاعر

العشق والهوى

فكلما رددت شعراً

كانت زهرة

فلا عشق يحلوا ... لي  

وهي في صفحات الغياب  

Share مجلة زهرة البارون عدد 88.pdf - 6 MB

Share مجلة زهرة البارون عدد 88.pdf - 6 MB

مقال

المفهوم الخاطئ عن القومية

تحت عنون

قومية المال

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

القومية ... هي ليست أنساب ولا أماكن كما يظن الكثير ، ولكن هي الموروثات الحضارية والعمرانية لتلك للشعوب ، وهذا أيضا تضم كل أنواع الفنون . وفي أواسط القرن الماضي ولغاية يومنا هذا هناك مفهوم غير صحيح لمبدئ القومية ، وهو المكان والانساب وتناسى كل المفكرين الشيء المهم في صلب الموضوع الا وهو الثقافة ، تلك العروس التي ضاعت بين أقلام واقل ما يقال عنها هي قاصرة العقول دون ذكر الأسماء ، وهي تعد نفسها الرائدة في هذا المضمار . ومن ما لا يتطرق له كل الذين كانوا دعاة للقومية ، ان الدين ثقافة ، وهي اصل القومية ، ومنها أيضا اللغة فاذا كتبت نص ابداعي بلغة ما يكون كاتب النص قد دخل حدود القومية التي يكتب نتاجه بها ، وهناك العديد من الاقلام التي تكتب بلغات عديدة وهنا يكون ما يسمى ( بتأثير القومي) على المجتمعات التي يكون لها ذلك النوع من الثقافة . والغريب في يومنا هذا لازال هناك أقلام وعقول لم ترتقي للمصطلح الصحيح للقومية ، ويذهب للقياس القومي بمنظور المكان ولأنساب ، وقد تخطى العالم تلك المفاهيم الى ما هو ارقى وهو الانتماء لقومية المال ، والمصلحة العامة . ومن أسباب تأخر شعوب المنطقة انها تبدأ بتلك الأشياء التي انتهت من العالم ، وهناك أفكار لم يطرق لها احد وهو ان القومية هي لغة وفن وعمارة ونتاج فكري واسع . اما عن الأماكن وتحديد القومية من خلال هذا فهذا ليس من الحقيقة بشيء ، لان نظرية السكان الاصليون لا وجود لها وقد قدمت الدليل على هذا الموضوع في مقال سابق . اما عن الانساب فلا احد بالكون يجزم انه ينتمي لناس قد مضى عليهم قرون ، لسبب بسيط لان الترحال في العصور القديمة كانت أيضا نوع من ثقافات الاقوام التي سبقتنا ، فاليوم ثلث الأرض يدعي انتماءه الى الأصول النبيلة او هم من ورثة الأنبياء والرسل او حتى العوائل النبيلة ، وهنا يكون السؤال / اين هم احفاد الجواري والعبيد ؟ . وهذا ما لا يستطيع احد من المؤرخين على تناول هذا السؤال او حتى طرحه الان القضية حساسة نوع ما ، ولكنها الحقيقة كما جاء في الكتب التاريخية من ذكر الذين كانوا ينتمون لهذه الشريحة . ولست هنا ادعوا الى الطبقية ، ولكن اخذ تلك الأطاريح على محمل القومية يزيد في تلك النعرات الطائفية ، والمذهبية ، والقومية أيضا . ومن هنا نفهم ان القومية هي انتماء وهذا يقع تحت عنوان ان كل من يردد لغة معينة ينتمي لتلك الثقافة حتى لو نكر هذا ، وهذا أيضا يشمل الدين هو أيضا من الموروثات قومية وشعبية ، وقد ينكر هذا البعض ولكن من يردد القران وهو بالغة العربية يكون منتمي الى القومية العربية ، والذي على خشبة المسرح ينتمي الى القومية الغربية ، لسبب بسيط أيضا وهو ان المسرح كفن لا ينتمي الى الثقافة العربية ، وهو أيضا من الموروثات العالم الغربي ، والذي يستعمل الحاسوب هو ينتمي الى القومية التي صنع فيها ذلك الجهاز ، والذي يلعب الكرة القدم ينتمي الى القومية البريطانية . وبعد ما ذكرت تسقط نظرية القومية وتستبدل بتلك التجمعات التي تحكمه المصالح العامة ، والتي تشمل الاقتصاد والمال ويجب على الانسان معرفة القومية الجديدة التي هي من ميزات العصر الحديث ، وترك تلك الآراء التي قد استهلكت في المجتمعات منذ زمن طويل ، فقومية المال هي اليوم الأقوى على سطح الأرض . فاليوم الانساب والاماكن لان تغنيك عن جوع ولان توفر لك الخدمات التي تساعد في أقامت حياة تحفظ لك كرامتك كانسان . والغريب والعجيب اليوم يأتي شخص يتفاخر بالانتماء الى من مضى منذ قرون ، وهو لا يملك أي دليل علمي على هذا ، ولكن يملك احاديث وهذه لا مصداقية لها مطلقاً في نظرية العلم فلا شعوب أصيلة اليوم ، انما هناك شعوب تمتلك قوة الاقتصاد التي تمكنها من حكم أولاك الذين يتبجحون بالأنساب والانتساب للاماكن ، وهو عبد ذليل لقومية المال التي تحكم العالم والانتماء لتلك القومية يكسبك الحصانة للعيش الرغيد ويجب ترك المفهوم القديم للقومية وهذا سوف يساهم في بناء الدول . ولو أدرك العرب وغيرهم هذا لتخلصوا من كل تلك العراقيل التي تمنع عملية النهوض ، وعندما ازدهر الإسلام في فترى معينة فقط لأنه تجاوز المفهوم القومي ، وقد كان الكثير من العلماء الذين هم منتمين للقومية العربية هم من غير العرب . وكان هذا بسبب ان في ذلك الوقت كان هناك ما يعرف بقومية العلم وقد يكون هذا هو سر نجاح تلك الفترة ، واليوم يجب الانتماء لقومية المال لنكون قادرين على مجاراة العالم للوصول لم هو أفضل من ما نحن عليه الان .

مقال

(فيلم) البحر بيضحك ليه

تحت عنوان

قراءة فنية

بقلم البارون الأخير / محمود صلاح الدين

يعد الفلم اكبر عمل نقدي واجتماعي وسياسي على صعيد الاعمال العربية تم انتاج الفلم في سنة 1995 وهو من اخراج (د. محمد القليوبي)  وسيناريو وحوار محمد كامل القليوبي ، وبطولة  (محمود عبد العزيز، حنان شوقي, نهلة سلامة, نجاح الموجي) . والدور الرئيسي كان للأستاذ حسين ، هو الممثل الرائع محمود عبد العزيز رحمه الله . هو شخصية الموظف البسيط الذي يشكوا من الروتين والرتابة من الحياة العائلية والوظيفية ومشاغل المعيشة ، حيث تسعى بعض الجهات السيادية والسياسية الى تحويل الانسان الى بقره تدور في ساقية مغلقة مغمضة العينين لتسهيل حكمها من خلال افتعال الازمات في المجتمع لغض النظر عن الممارسات المنحرفة للحكومات في العالم العربية . فيقرر الأستاذ حسين التمرد على كل هذا فكفر بكل ما حوله بطريقة عشوائية بصفع الجميع امرأته ، واخته ، واصحابه ، والموظفين الذين معه من اصغر شخص الى المدير العام . كنوع من الثورة على الوضع الخاص والعام الذي يعاني منه . وهنا تظهر شخصية رمزية وهو (السيد بص) ، وهو الفنان نجاح الموجي وهي شخصية ترمز الى النظر الى حقيقة الأشياء ، يأخذ الأستاذ حسين من احد الملاهي الليلية بينما كان يجلس وحيداً ، يأتي رجل ويكلم الأستاذ حسين ويطلق عليه اسم (عبدالله) ويردد الأستاذ حسين انه ليس عبدالله ، وهنا يعمم الشخصية ويخرجها من الخصوصية الى الحالة العامة . فيأخذ الأستاذ الى أماكن عديدة منها بيوت الدعارة حيث يتعرض الى حالة نصب واحتيال ، ويعود السيد بص لأخذ ما سرق منه ، وهذا يرمز ان الحالة التي كان يعني منها هي حالة غيبوبة عن ما يجري خارج حدود تلك الشخصية . وهو المواطن البسيط وعند الانتهاء من هذا يساله السيد بص الى اين تذهب يقول الأستاذ حسين لا اعرف ، وهنا يتذكر صديق له ينام على المكتب الوظيفية بسبب أزمة الإسكان وهذا نوع نقد الاذع لحالة يعني منها المجتمع ، فوجد ان ذلك الصديق قد تزوج زميله له وجاء بها الى المكتب ذاته ، وعند السؤال لماذا قال ماذا افعل برايك وانا لا استطيع حتى السكن او استجار بيت يأوني ولا حتى التفكير بالزواج . ويعود الأستاذ لسيد بص وهنا يأتي مخبر من الشرطة يأخذ الأستاذ حسين الى الحجز ، وكان هذا بطلب من ضابط التحقيق الرائد (عمر) ، هو رمز السلطة الحاكمة وهو اخ لزوجته عندما طال غياب الأستاذ حسين طلبت زوجته البحث عنه فقد ، ففهموه الطلب بشكل مغلوط انه اعتقال وفي الصبح ، وعندما التقى الباشا عمر به بدأ يعتذر منه وقد طرح عليه سؤال لماذا كل هذا يا حسين ؟ فأجاب انت السبب . وهو ايحاء الى السلطة التي اثقلت على المواطن البسيط  الذي يمثله الأستاذ حسين ويخرج أستاذ يبحث عن الحياة التي يفتقدها ، وهنا يسال السيد بص ماذا تعمل فقال انا (حاوي) أي الذي يلعب ب ثلاث وراقات ، ويطلب منه الأستاذ العمل معه . ويتعرف من خلال العمل على (نعيمة) الحياة المنشودة التي يبحث عنه الأستاذ حسين ، وتمر الأيام وهو في يتعرف بها على مجموعة من الغواني بظروف متعددة ، تسال احدهن ماذا تعمل انت فقال (بني ادم) وهو رمز للإنسان والإنسانية فأجابته ( ياه دي حاجة صعبة أوي ) . وهذا أيضا اسقاط لتلك الحالة التي يعاني منها المجتمع وهي فقدان الإنسانية واثناء العمل يجري لقاء تلفزيوني يتحدث عن نفسه ولماذا اختار مهنة الحاوي فكان الجواب ( العالم كلهم يشتغلوا زيي فطبيب حاوي يلعب بحياة الناس والمحامي حاوي يلعب بحقوق الناس والكاتب حاوي كمان لم يلعب بعقول الناس هي بقت عليه يعني ) وهنا يقرر الباشا ( عمر) أي السلطة ان يلقي القبض عليه بتهمة الدعارة وعندها يفاجئ السيد حسين الباشا ان من كان معه خطيباته وهن اربعه يقول له ( واختي ) عندها يقول أستاذ حسين ان اختك طالق وسوف اتزوج من الجميع دفعه واحدة لأسقاط تهمة الدعارة عنهن، وبعدها يعود الى نعيمة يخبرها بحبه لها وتمر الأيام ويتزوجها ويكاد حلمه يتحقق بطفل ، ولكن حتى هذا الحلم لم يكتمل بسبب العوز والبحث عن الرزق وكان الانسان خلق لقضية عبثية متكاملة ، وهذا غير صحيح . ومن أروع مشاهد الفلم ذلك الحلم ان البشر تأكل لحم البشر وهو ايحاء لمستقبل الاحداث التي سوف تحصل في المستقبل وها نحن يأكل بعضنا البعض ومن خلال عرض الفلم كانت هناك مشاهد ترميزية وهي مسالة موت الانسان على الأوراق الرسمية وهذه طريقة استباقية أيضا لم سوف يكون واحب ان انهي ما بدأت بمقولة تختصر كل احداث هذا العمل الفني وهي ( من الصعب ان تكون عاقل في عالم مجنون ) .  

   

مقال

فرانثيسكو دي غويا والواقعية السوداء

تحت عنوان

قراءة في شخصية

بقلم البارون الاخير / محمود صلاح الدين

هو الأبرز من كل الذين مارسوا فن الرسم وهو مثال حسن لتجسيد الواقع من خلال ما قدمه ، وهو (فرانثيسكو دي غويا إي لوثيينتيس) ، و لد فرانثيسكو غويا في قرية فوينديتودوس بإسبانيا في 30 مارس 1746. وقد قدم هذا الرجل لوحات يقال انها خيالية وهذا غير صحيح مطلقاً ، ولكن هو اظهر بشاعة الذات البشرية في حقبة الحرب . وقد كتب عنه الكثير وقد ذهب البعض انه كان يعاني من الكئابه والعزلة وهذا منافي للواقع ، فالحرب هي الحرب ، قتل ، وحرق ، وسفك للدماء . وهذا ما كان يرسمه (غويا) على اللوحات ، ومن هنا نفهم ان الفن مرآة وان لم يكن هذا يكون الفن أداة عقيمة لا قيمة لها ، فالأحداث ليس بها إعادة ، ولان تتكرر ، الا من خلال الاعمال الفنية بشته انواعه . وهذه هي من ميزات المبدع الحقيقي ان توثق ما هو عليه ، لا ان تتغنى بما كان ، او حتى تلعنه ، او تحزن عليه . والجميل في شخصية هذا الرجل عندما وجد انه داخل هاله من السوداوية ، وظفها على اللوحات بطريقة خاصة على تلك الاعمال الفريدة من نوعها . وكانت البدايات في القصر الملكي في القماش ، وهذا أعطاه ميزة في القرب من العائلة الحاكمة في فترة الحرب الاهلية ، وكانت هناك فترة عزله في داره التي تضمنت اهم الاعمال على الجدران ، وقد كان لهذه اللوحات ميزة خاصة في رسم الوجوه القبيحة إشارة على القبح التي تحمله الذات البشرية يصورها من مجريات الحرب الاهلية في ذلك الوقت . وقد كانت هناك دراسات ترجع تلك اللوحات الى الحالة النفسية التي كان يعاني منها بعد ان أصيب في مرض الصمم ، الذي كان هو سبب رئيسي في العزلة ومن اهم الاعمال التي كانت قبل فترة العزلة هي لوحة ماجا العارية التي رسمها بناء على طلب رئيس الوزراء الاسباني والغريب انه رسم نفس اللوحة ولكن وهي مرتدية ملابسها والملفت للمشاهد اللوحة ان الصورة الثانية كما يطلب اكثر عري من الصورة العارية من خلال التقنية التي اعتمد عليه في رسم وهذا يدل على مدى حرفية هذا الرجل في العمل الفني اما عن سبب رسم الصورة مرة ثانية هي ان رئيس الوزراء احس من الصعب ان يضع في صالون منزله صورة لامرأة عارية فأمره برسها وحتى تلك اللوحات التي تثير الجدل في رسم الصورة البشعة للشخوص التي دخلت الحرب وهذه هي القضية التي يبتعد عنها الفنان لأسباب عديدة أهمها تجميل صورة المجتمع وخفاء تلك العيوب التي يعاني منها وقد تمكن غويا من إيجاد لغة للتعبير عن حالة الرفض التي كانت تكمن في تفاصيل الحياة التي هو جزء منها فترجم تلك الحالة الى واقع وقد رسمها بالأوان او حتى التخطيطات البدائية التي رسمها كانت ذات طابع خاص تجسد تلك الهواجس التي تمر في ذاته وهي يضعها على الاعمال حتى ذهب البعض لأطلاق اسم على تلك الاعمال وهو اسم ( اشباح غويا ) ولم تكن اشباح ولكن هي الصور الحقيقية للذات البشرية التي كان لها اليد في مجريات الاحداث في الحرب والغريب ان الرجل لم يكن من الطبقة الفقيرة لتكون له تلك السوداوية في الفكر الذي رسم به تلك اللوحات ولكن هالة المرض الذي الم به فجر لديه طاقة إبداعية كان لها الأثر الى يومنا هذا وفي عام 1828  تتدهور صحة غويا، وفي الثانِ من أبريل يصبح جانبه الأيمن مشلولاً تماما نتيجة إصابته بسكتة دماغية. بقي غويا في حالة ثُبات لمدة أسبوعين، لا يستجيب ويقترب ببطء من حافة الموت وقد مات غويا أخيراً في الساعة الثانية صباح السادس عشر من شهر أبريل من العام ذاته وبقيت تلك الاعمال شاهدة على روعة ذلك الرجل في تجسيد صورة الواقع .

Share مجلة زهرة البارون عدد 87.pdf - 6 MB

Share مجلة زهرة البارون عدد 87.pdf - 6 MB